Особенности выражения авторской позиции в лирике В. С. Высоцкого.

Леонтьева Ольга, ГДТДиМ, лицей №3, 11 класс

Научный руководитель: Воробьева Татьяна Геннадьевна, учитель.

В современном литературоведении выделяют такие формы выражения авторского сознания, как лирический герой, поэтический мир, повествователь и герой ролевой лирики. Эти теоретические понятия складывались в науке на основе изучения классической лирики.

Однако художественная практика современной поэзии подчас не укладывается в традиционные теоретические положения, а служит иногда поводом для их развития и уточнения. Творчество В.С. Высоцкого в этом отношении чрезвычайно интересно.

Перед всеми, кто знакомится с поэзией Высоцкого, встает вопрос о том, кто именно является субъектом речи того или иного стихотворения: лирический герой, человек, настолько близкий к автору, что его речь мы можем воспринимать как лирическую исповедь автора-поэта, или одного из многочисленных героев ролевой лирики, речь которого является выражением сознания другого человека.

Обратившись к анализу лирики В. Высоцкого, мы увидели, что многие его ролевые герои являются ролевыми лишь по форме. А по сути своей ─ это лики героя лирического, так как налицо психологическое и нравственно-этическое их сходство.

При этом в лирике В. Высоцкого можно найти и сатирические стихи, где мы встретим ролевого героя в привычном значении этого слова. Различия между стихотворениями с лирическим (пусть и надевшим маску ролевого) и с ролевым героем различаются по характеру речи. Речь лирического героя – это, как правило, внутренний монолог, речь героя ролевого – монолог, рассчитанный на произнесение, отсюда наличие вводных слов, обращений, сниженной лексики, разговорных конструкций. Речь лирического героя более литературна, более правильна.

Мы предполагаем, что на своеобразие способов выражения авторской позиции наложила отпечаток его профессия актера. «Поэт, рожденный театром» – вот, на наш взгляд, ключ к пониманию особенностей поэзии В. Высоцкого.

"Русские женщины" - так называется одна из поэм Н.А.Некрасова, женской нелегкой доле посвящена поэма "Мороз, Красный нос", в центре одной из наиболее значимых глав поэмы-эпопеи "Кому на Руси жить хорошо" - опять образ женщины, крестьянки.
В одном из своих стихотворений поэт называет молодую крестьянку, избиваемую на площади, сестрой своей музы. Итак,  в своем творчестве Некрасов уделяет особое внимание раскрытию женских образов.
В живописи, по утверждению А. Амшинской, прототипом женщин Венецианова являлись крестьянки Некрасова, хотя созданы они были на четверть века позже. В литературе, посвященной Некрасову и Венецианову, мы не нашли сопоставления работ поэта и художника и решили провести его сами. Это определяет актуальность нашей работы.
Изучив особенности отражения жизни в литературе и в живописи, выявив общность тематики и сюжетов в творчестве поэта и художника, сравнив созданный ими идеал русской женщины и исследовав средства его создания, мы можем сделать следующие выводы:
- живопись и литература по-разному отражают жизнь, но на протяжении исторического развития этих видов искусств они были очень тесно связаны и оказывали влияние друг на друга;
- сюжеты и герои произведений Некрасова и Венецианова похожи. Их произведения проникнуты глубоким состраданием к русской женщине, несчастная судьба которой становится объектом их изображения;
-идеал Некрасова и Венецианова - это красивая русская женщина, румяная, живая, трудолюбивая. Они преклоняются перед решительностью и гордостью русской женщины, ее способностью на самопожертвование и силой характера, вместе с тем с любовью описывает простых русских девушек, их чистые лица и чистые души, их свежесть, теплоту и человечность;
-живопись и искусство слова пользуются своими, присущими только им средствами изображения. Но и здесь  мы можем найти общее у Некрасова и Венецианова. Их творчество отличается разработанным сюжетом. Большое значение при создании образа крестьянки и изображении ее судьбы играет композиция произведения, значимой становится деталь, а частное иногда приобретает символический обобщающий смысл. 

МАЛОВА ЕВГЕНИЯ СЕРГЕЕВНА,

Лицей № 3, ДТДиМ, 11 класс.

    Повесть В.И. Даля «Башкирская русалка» написана в годы пребывания писателя в Оренбурге на местном материале. В исследовательской литературе  неоднократно отмечалось, что фольклорной основой повести является башкирское эпическое сказание "Заятуляк и Хыухылу”, однако связи между башкирским эпосом и повестью Даля, на наш взгляд, недостаточно изучены. При этом "Башкирская русалка” развивает не только традиции героического эпоса, она написана в рамках бытовавшей в то время натуральной школы, одним из представителей которой был В.И. Даль. Изучить особенности повести "Башкирская русалка”, связанные с ее фольклорной основой и с развивающимися в ней традициями натуральной школы, наша цель. В связи с этим мы ставим перед собой следующие задачи:

         - проследить литературные связи В. Даля с Башкирией, попытаться определить круг интересов и знаний В. Даля в области башкирской этнографии и фольклора;

         - сравнить повесть "Башкирская русалка” с ее фольклорными источниками, определить художественную цель, которой руководствовался писатель, отступая от этнического сказания;

         - найти черты физиологического очерка и натуральной школы в "Башкирской русалке”.

Исследовав фольклорные  истоки  повести «Башкирская русалка»  и  рассмотрев  традиции  натуральной школы  в  повести,  мы  пришли к  следующим выводам:

1. Башкирия   занимала  значительное  место  в творчестве  В. Даля, писатель  знал  башкирский язык,  прекрасно изучил  башкирскую  природу  и башкирские  обычаи, собирал  башкирские  предания  и  сказки.  Повесть «Башкирская русалка» написана В. Далем  на материале башкирского фольклора.

2. Фольклорным  источником «Башкирской русалки» явилось башкирское эпическое сказание «Заятуляк   и Хыухылу» и топонимическая   легенда  «Санайсары и Шайтансары».

Даль  творчески  перерабатывает  башкирский эпос, сохраняя, тем  не менее, национальное своеобразие подлинника  и  основу сюжетной линии. Но в «Башкирской  русалке» острее показана тема ответственности  людей  за  творимое на земле зло. Источник зла   у Даля  - не мифологические существа, а жестокость человека.

3. «Башкирская русалка »,  как  и  другие произведения  у  В.Даля, написана  в  русле традиций натуральной   школы.

Повесть  эта во - многом  напоминает физиологический очерк,  так как содержит массу этнографических деталей, представляя природу Башкирии, облик, быт, занятия и мифологические воззрения башкир.

      "Слово о полку Игореве” не было случайной вспышкой гения, оно результат высокого развития языка, литературы и искусства.

          Цель нашей  работы – рассмотреть связь "Слова” с устным народным творчеством эпохи создания "Слова”. Наши задачи: изучить литературу по данной теме, рассмотреть,  как  отразились фольклорные традиции на особенностях жанра "Слова”, рассмотреть влияние устной поэзии на создание образности в "Слове”, попытаться ответить на вопрос: почему автор "Слова” использует фольклорные традиции в своем произведении.

         Данная проблема затрагивалась в работах многих  исследователей, на связь "Слова о полку Игореве” с устнопоэтической традицией  указывал еще А. С. Пушкин, но мы считаем свою работу актуальной, т. к. существует только одна монография, специально посвященная

этой теме.

         Изучая поэтические параллели "Слова”, мы обращаемся к текстам народных песен и былин. На основании проведенного анализа мы можем сделать следующие выводы:

1.      По жанровой природе "Слово” близко к таким жанрам фольклора, как плач и слава. Но "Слово” – не плач и не слава.  Оно имеет более сложную структуру, как ни одно из произведений народной поэзии. 

2.      Многие художественные образы поэмы имеют аналогию в былинах и лирических песнях. В частности, при характеристике князей часто применяется гипербола, так же, как и в былинах.

3.      Родство с фольклором обнаруживается в характерном изображении природы. Природа живет здесь одной жизнью с человеком, как в русских сказках и песнях. Из мира природы автор берет материал для создания символических образов.

4.      Связь "Слова” с народной поэзией не случайна. Автор "Слова” занимал свою независимую патриотическую позицию, близкую широким слоям трудового населения Руси, был, по  замечанию Д. С. Лихачева, "оком и умом народа ". Вот почему художественная система "Слова” тесно связана с устным народным творчеством.      

Диалектная лексика не входит в систему русского литературного языка. Может быть, поэтому языковеды и литературоведы не часто обращаются к исследованию диалектизмов, а в учебниках русского языка им отводится незначительное место.

Тем не менее, диалектные слова – часть словаря национального русского языка, часть его богатства. Многие диалектизмы расширили сферу своего употребления, стали известны всему народу. Кроме того, диалектизмы нередко используются в литературных произведениях, предоставляя писателю возможность правдивее изобразить действительность, полнее раскрыть характеры героев, указать на место действия. Мы считаем, что исследований, посвященных изучению диалектизмов как стилистического средства, недостаточно. Специальных исследований, посвященных изучению диалектизмов в творчестве В.П. Астафьева нет. Поэтому мы считаем свою работу актуальной.